داروینیسم و اسلام

خواص دارویی و گیاهی

پرسش: 

با سلام
آنطور که بنده فهمیده‌ام، نظریهٔ تکاملِ  داروین امروز کاملا از لحاظِ  علمی‌  ثابت شده است. خواستم بدانم نظر شما در این باره چه هست، و اگر این نظریه را می‌پذیرید چگونه آنرا با داستانِ  خلقتِ  انسان در قرآن تطابق می‌دهید.

با تشکر

پاسخ: 

سلام و تحیت

داروینیسم و اسلام

نظریه داروین درباره منشأ انواع (Origins of Spices) از زمان ابراز (1859میلادی) تا کنون خود منشأ تحول و تکمیل قرار گرفته است، تا آنجا که در قرن اخیر از آن به نئوداروینیسم (Neo-Darwinism) یاد می شود. سه نظریه مهم پس از داروین یعنی مکانیسم وراثت مندل (Mendel)، کشف ژن توسط مورگان (Morgan)، و نقش دی ان إِ (DNA) در انتقال اطلاعات ژنتیکی توسط واتسن (Watson) و کریک (Crick) از جمله مولفه های نئوداروینیسم هستند. به هر حال مراد از داروینیسم یا نظریه داروین بطور کلی مجموعه تحولات بیولوژیکی تدریجی نوع انسان است.

در حوزه علوم تجربی هر نظریه ای بر تعدیل، تصحیح، توسعه یا حتی نقض بر اساس موازین علوم تجربی گشوده است. نظریه منشأ انواع داروین نیز از این قاعده بیرون نیست. نظریه داروین همانند دیگر مباحث علوم طبیعی تاب سه گونه تفسیر خداشناسانه (theistic)، ملحدانه (atheistic) و لاادری گرایانه (agnostic) دارد، و خود لزوما هیچیک از آنها نیست.

این نظریه به اختصار منشاء واحدی برای همه موجودات زنده قائل است و بر این باور است که حیات همانند درختی با شاخه های فراوان از آن منشأ واحد سرچشمه گرفته است. دلیل تنوعِ انواع، تطابق با محیط بوده که در طول روندی بسیار طولانی صورت گرفته است. انواع سازگار باقی مانده و انواع ناسازگار منقرض شده اند. بقا و انقراض گونه های مختلف جانداران براساس انتخابی طبیعی و بدون هدفی از پیش تعیین شده حاصل شده است. نزدیکترین جاندار در زنجیره تحول نوع انسانی شامپانزه بوده است.

بیشک نظریه داروین با لوازم زمین شناختی و زیست شناختی و ژنتیک بعدی آن، از منظر یک خداشناس، الهیاتی پیشرفته می طلبد که با الهیات ایستای گذشته تفاوتهائی دارد. نقاط بحث نظریه داروین در مقایسه با باورهای اسلامی و قرآنی حداقل در چهار محور است: خلقت جهان طی شش روز، حکمت خداوند و نفی بی هدف بودن بودن تکامل انواع، خلقت انسان از خاک، شرافت و برتری نوع انسان بر دیگر موجودات.

در محورهای چهارگانه می توان گفت:

محور اول. مراد از “روز در داستان خلقتِ جهان در قرآن کریم، روزِ انسانیِ 24 ساعته نیست، “دوره ای است که ممکن است هزاران سال متعارف انسانی بطول انجامد، سوره انبیاء: 27، سوره سجده: 5 و سوره معارج: 4. خداوند جهان طبیعت در طی شش دوره آفریده است. آفرینش مخلوقات مختلف در هر یک از این دوره های طولانی صورت گرفته است. کشفیات زمین شناسی و جهان شانسی و ستاره شناسی در این زمینه نه تنها مشکل ساز نیست که مؤیدات تازه ای برای خداشناسان است.

دو. یکی از مسلمات اعتقادات اسلامی حکمت بالغه الهی و خلقت بر اساس بره خردمندانه و نفی تصادف در طبیعت است. قوانین طبیعی در جهان و غرائز موجودات زنده “سنن الهی هستند که توسط احسن الخالقین در سرشت مخلوقات نهاده شده اند. تطور و تحول و تکامل انواع پذیرفتنی است، اما اینکه این روند بدون بره و هدف پیشین بوده است از منظر یک خداشناس هرگز پذیرفته نیست. طرح خردمندانه (Intelligent Design) یکی از دیدگاههای متألهان معاصر از منتقدان داروینیسم است. (1)

محور سوم. اسلام خلقت انسان را از خاک دانسته است. خلقت از خاک دو گونه می تواند باشد: اول مستقیما و بدون هیچ واسطه ای، دوم غیرمستقیم و با وساطت دیگر مخلوقات. باران هم مخلوق خداوند است اما تکوین آن مستقیم و بلاواسطه نیست بلکه تابع سنن طبیعی خاص خود از درخشش خورشید بر دریاها و تبخیر و ابر و بالاخره بارش است، همینگونه است باد و ابر و زمین و آسمان(2). امام صادق (ع) به صراحت گفته است که خداوند امور طبیعی را جز با اسبابش انجام نمی دهد: “أبی الله أن یجری الأمور إلا بأسبابها (بحارالانوار ج 2 ص 9). کلیه پدیده های طبیعی مشمول همین قاعده هستند. به عبارت دیگر پذیرش تطور و تحول و تکامل انواع منافاتی با خلقت آنها توسط خداوند ندارد. اینکه این واسطه ها چه هستند مهم نیست، مهم این است که همه این واسطه ها تحت تدبیر و هدایت خداوند هستند. ضمنا اینکه انسان شدن تدریجی و طی روندی طولانی صورت گرفته است نیز مشکلی ندارد، حلقه آخر این زنجیر تحول و تکامل عنوان “انسان را یدک می کشد. چنین الهیاتی خداشناسی تکاملی (Evolutionary Theism) خوانده می شود که یکی از دیدگاههای متألهان معاصر منتقد داروینیسم است.(3) ضمنا نباید از نظر دور داشت که داستان خلقت انسان در قرآن کریم (4) می تواند بیانی نمادین (symbolic) باشد.

محور چهارم. قرآن کریم شرافت و برتری نوع انسان بر دیگر موجودات را اعلام کرده است. دیگر مخلوقات طبیعی در زمین برای بهره مندی انسان آفریده شده اند. آدم خلیفه و جانشین خداوند در زمین است. خلقت انسان در احسن تقویم صورت گرفته است. روح انسان نفخه ای الهی است. سقف علوم طبیعی امور طبیعی مادی از جمله بدن انسان است. روح انسان از منظر یک خداشناس امری ماورای ورای طبیعی یا از عالم غیب است و نفیا و اثباتا در حوزه آن علوم نیست تا مشمول نظریه های آنان شود. ما دو گونه عالم داریم: عالم غیب (حسوس) و عالم شهادت (محسوس). حوزه کشفیات علوم تجربی و طبیعی عالم شهادت است. اظهار نظر درباره مقام انسان و روح و نفس او امری از عالم غیب است.

آنچه گذشت بیانی اجمالی از بررسی نظریه داروین با داستان خلقت انسان در قرآن کریم بود. (5)

   26 شهریور 139

پاورقی ها:  

(1)  Michael Behe in Darwin’s Black Box (1996) and William Dembski in Intelligent Design: the Bridge between Science and Theology (1999)

(2)   بنگرید به کتاب باد و باران در قرآن نوشته مهندس مهدی بازرگان (1344)

(3)  Denis O. Lamoureux in Evolutionary Creation: a Christian approach to evolution (28) and Arthur Peacockein in God and the New Biology (1986)

(4)   بنگرید به کتاب خلقت انسان نوشته دکتر یدالله سحابی (1346)

(5)   برای مطالعه درباره رابطه نظریه داروین و عقاید دینی و منابع مرتبط برای یک بحث مقدماتی مراجعه کنید به:

Philip Clayton (editor), The Oxford Handbook of Religion and Science (26), Evolution, Creation and Belief in God, chap.39: Evolution, Religion and science by William Provine chap.4: Darwinism by Alister e. McGrath and chap.41: God and Evolution by John F. Haught.

برای استفاده از خبره خود را وارد کنید

برای تماس می توانید از نشانی kadi.mohsen59 (at) gmail.com استفاده کنید.

نرم افزار استخاره با توجه به نظرات حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی )



آیا نظریه چارلز داروین با اسلام مغایرت دارد؟
عمر زمین از نظر اسلام چند سال است؟آیا 4.5 میلیارد سال با اسلام مغایرت دارد؟
نظریه selfish gene (ژن خودخواه) توسط ریچارد داوکینز چطور؟

پاسخ:
پرسشگر گرامي با سلام سپاس از ارتباط تان با اين مرکز
نظريه تكامل موجودات زنده از ابعاد مختلف قابل بررسي است:
گاهي از ديدگاه اعتقاد به خدا و توحيد بحث مي‏شود كه آيا اين نظريه با اعتقاد به خدا منافاتي دارد؟
گاهي از اين بعد كه با آيات قرآن در مورد خلقت منافات دارد ؟
در اين جا از چند سو بايد مسأله را مورد بررسي قرار داد:
آيا اين يك اصل مسلم و ثابت شده علمي است؟
اين نظريه هنوز هم يك فرضيه است .دانشمنداني با آن به مخالفت برخاسته يا تغييراتي در آن داده‏اند. بر فرض كه اين نظريه مخالف ظواهر برخي از آيات قرآني قلمداد شود، قدرت معارضه با آن ها را ندارد.
به فرض مسأله تكامل ترانسفورميستي را بپذيريم و براي انسان اجداد حيواني قائل شويم ،هيچ گونه مخالفتي با اينكه انسان‏هاي موجود همه داراي پدر و مادر واحدي به آدم و حوا باشند ندارد.
آدم و حوا از تكامل حيوانات ديگر خلق شده‏اند (نظريه ترانسفورميسم) يا هيچ گونه اجداد حيواني ندارند. (نظريه فيكسيسم)؟
ظواهر آيات قرآن نظريه دوم است ، ولي در عين حال اين آيات نفي كلي نظريه ترانسفورميسم را در مورد انسان‏هاي قبل از انسان موجود (مانند انسان‏هاي نئاندرتال) نمي‏كند.
ممكن است آيات قرآن در مورد آفرينش انسان از خاك چنين تفسير شود كه خاك پس از طي مراحل تكاملي بعد از ميليون‌ها سال به صورت خلقت كامل انسان درآمده است.
همان گونه كه برخي نويسندگان آيات قرآن را با نظريه تكامل تطبيق داده‌اند.
هم چنين ممكن است بين انسان‏هاي امروزي و از نسل آدم با انسان نماهاي گذشته از نظر فيزيولوژي (جسماني) شباهت‏هايي وجود داشته باشد، اما به هيچ وجه نمي‏توان بين عناصر اساسي انسانيت مانند روح انساني، خلاقيت، وجود ارزش‏هاي اخلاقي، خوب و بد وشباهت‏ها را اثبات كرد تا بين انسان‏هاي امروزي و موجودات حيواني ارتباط برقرار كرد.
در هر حال تئوري‌هاي علمي صرفا مي‌تواند شباهت هائي را از نظر فيزيولوژي و مادي اثبات كند، اما در موضوع عناصر و ويژگي‌هاي ديگر انسان از نظر ساختار روحي و معنوي چيزي بيان نمي‌كند.
هم چنين حتي بر فرض اثبات كامل اين نظريه، باز نمي‏تواند نظريه‏اي مقابل و مخالف با قرآن باشد، زيرا براساس نظريه تكامل، راه پيدايش انسان از دگرگوني‏هاي طبيعي حيوان مي‏گذرد، اما ثابت نمي‏كند كه اين، تنها راه تحقق انسان است و بشر منحصراً از اين طريق پا به عرصه هستي گذاشته ، زيرا تجربه دلالت مي‏كند از اين راه فلان حادثه رخ مي‏دهد و هرگز دلالت ندارد بر اين كه رخداد فلان حادثه از غير اين راه محال است.(1)به اين معنا كه ممكن است انسان نماهائي وجود داشته اند كه از نسل حيوانات و از تكامل آن ها به وجود آمدند، اما در عين حال آدم مي‌تواند مستقيماً از خاك به وجود آمده باشد.
بنابراين درباره تكامل انسان و نظريه داروين بايد به اين نكته توجّه داشت كه يك نوع را در صورتي مي‏توان تكامل يافته نوع پيش دانست كه اتّصال اين نوع به نوع قبلي محرز باشد. اگر احتمال داده شود كه نوع قبلي از بين رفته و نوع ديگري به وجود آمده كه شباهت به نوع پيشين داشته است، نمي‏توان اين نوع را تكامل يافته نوع قبل دانست. در مورد نسل انسان چنين است؛ بر اساس آنچه از ظاهر احاديث و آيات استفاده مي‏شود، نسل كنوني انسان به حضرت آدم و حوا منتهي مي‏شود . آن دو داراي آفرينش مستقل بوده‏اند. اينكه قبلاً موجوداتي شبيه به انسان بوده‏اند و فسيل‏هاي به دست آمده حاكي از آن هاست، دليل آن نيست كه انسان‏هاي تكامل يافته آنان باشد.
در هر حال اين مسئله از زواياي مختلف قابل بررسي بوده ، با توجه به برداشت‌ها و نظريات مختلف هم در جانب علم و هم در برداشت از آيات قرآن، تعارض ظاهري ميان آيات و تئوري تكامل كاملا قابل رفع است.
در ضمن توجه شما را به سوال و پاسخي كه در ذيل آمده جلب مي‌كنيم.
آيا نظريه تكامل داروين (تكامل تدريجي ) را با توجه به نظر قرآن در مورد خلقت انسان رد كرد؟
پاسخ: نظريه تكامل (Evolution) روي كردهاي گوناگوني را در ميان زيست شناسان (Biologists)، فيلسوفان علم (Philsoophers of Scicnce) و عالمان ديني (Religious sclolars) برانگيخته است. اين نظريه از بدو پيدايش تاكنون مراحل متعددي را پشت سر گذاشته و همواره مورد نقد و اصلاحاتي واقع شده كه اهم آن ها عبارتند از:
1- لاماركيسم 2- نئولاماركيسم 3- داروينيسم 4- نئوداروينيسم 5- موتاسيونيسم.
ا ) از منظر زيست شناختي (Biologic): اشكالات متعددي بر نظريه تكامل وارد ساخته اند، از جمله آن كه با تمام تلاش هايي كه داروين در جمع آوري شواهد بر نظريه خويش به عمل آورده، از تفاوت‌هاي عمده و اساسي بين انسان و اجداد حيواني مورد ادعاي وي (ميمون ) غافل بوده است.
برخي از اين تفاوت‌ها كه «والاس » (Wallace) به آن ها اشاره كرده عبارتند از:
1- فاصله عميق ميان مغز و قواي دماغي انسان و ميمون.
2- تمايز زباني آشكار بين انسان و ميمون.
3- استعداد و توانايي آفرينش هنري در انسان.
4- عدم تفاوت مغزي بين انسان متمدن كنوني و قبايل بدوي كه داروين آن ها را حلقه فاصل بين انسان متمدن و ميمون خوانده است.(2)
همچنين «فيزيكو» (Phisico) طبيعي دان آلماني و متخصص در تاريخ طبيعي انسان (Antropologist) مي‌گويد: «پيشرفت‌هاي محسوسي كه علم تاريخ طبيعي انسان نموده، روز به روز خويشاوندي انسان و ميمون را دورتر مي‌سازد.»(3)
ب ) از منظر فلسفه علم نيز كه معرفتي درجه دوم است، و رهبردهاي علمي، متدهاي برگزيده توسط دانشمندان، حاصل كار آن ها و عوامل دخيل در نظر پردازي‌هاي علمي را مورد سنجش و داوري قرار مي‌دهد، ديدگاه‌هاي گوناگوني عرضه شده كه عبارتند از:
(1) پوزيتويسم منطقي (Logical Positirism)(2) مينوگروي (Idealism) (3) واقع گروي خام (Naive Realism)(4) واقع گروي نقدي (Critical Realism) چهارمين نگرش كه جديدترين آن ها به شمار مي‌آيد، بر آن است كه اساسا” تئوري‌هاي علمي برآيند مشاهدات صرف و تحويل پذير به داده‌هاي حسي نيست، بلكه تئوري‌ها برآيند همكنشي داده‌هاي حسي و بر ساخته‌هاي ذهني دانشمند است. بنابراين نظريات علمي، اكتشافات محض نيستند و جنبه اختراعي نيز دارند. از اين رو نمي‌توان اين گونه نظريات را نسخه طابق النعل بالنعل واقعيت و عينيت خارجي دانست.(4)
ج ) از منظر ديني : در ميان عالمان ديني و ديگر دانشمنداني كه در پي تبيين ديدگاه اسلام پيرامون نظريه تكامل بر آمده اند، روي كردهاي گوناگوني يافت مي‌شود كه به اختصار عبارتند از:
1- ادعاي اينكه قرآن به صراحت از تكامل تدريجي و تحول انواع و پيوستگي نسلي دم زده است (خلقت انسان، دكتر سحابي ).
2- رد تئوري تحولي خلقت(5)
3- توجيه پذيري نظريه تكامل از طريق آيات قرآن در صورت اثبات آن در علم.(داروينيسم يا تكامل انواع، جعفر سبحاني. نيز: فيلسوف نماها، مكارم شيرازي ).
4- در صورت اثبات نظريه تكامل در مورد ديگر جانداران، انسان حساب جداگانه و مستقلي دارد و پيوستگي نسلي با ديگر حيوانات ندارد.( خلقت انسان از نظر قرآن، معارف قرآن، خداشناسي، انسان شناسي، كيهان شناسي، محمدتقي مصباح يزدي ).
5- تفكيك وحي از مفسران آن (تكامل از نظر قرآن، علي مشكيني اردبيلي ).
6- تفكيك زباني علم و دين ( مقالات فلسفي، علل گرايش به ماديگري، مرتضي مطهري )
براي توضيح بيش تر علاوه بر متون ذكر شده ر. ك :
1- موضع علم و دين در خلقت انسان احد فرامرز قراملكي نشرآرايه
2- مجله «كلام اسلامي »، شماره 15 18 3- تورات، انجيل، قرآن و علم موريس بوكاي ترجمه : مهندس ذبيح الله دبير.
در اين جا با مختصر توضيحاتي به ذكر ديدگاه علامه طباطبايي مي‌پردازيم :
1- اساسا تئوري تكامل از نظر تجربي ثابت نگرديده است، و وفاق و اجماعي (Conseuse) بر آن نيست.
2- آيات قرآن با صراحت و نص قطعي از هيچ يك از دو نظريه ثبات انواع (Fixism) و تحول انواع (Transformism) دم نزده است. ليكن ظاهر آيات مربوط به خلقت انسان با ديدگاه اول انطباق دارد.
3- ظواهر كتاب و سنت تا زماني كه با حجت ديگري در تعارض نيفتد به حجيت خود باقي هستند.
4- با توجه به مقدمات فوق نمي‌توان از مدلول ظاهري آيات قرآن در اين باره دست كشيد. ( تفسيرالميزان مراجع ياد شده ).
در پايان به ذكر چند نكته پيرامون اين گفتمان مي‌پردازيم :
1- اينكه خداوند آفرينش خود را از طريق نظام عليت و اسباب و مسببات به انجام مي‌رساند، دليل بر اين نيست كه لزوما” از طريق روند تحولي و از تك ياخته به سوپر سلولي باشد بلكه آن مسئله قاعده اي فلسفي و كلي است كه به صورت‌هاي گوناگون قابل تصور و تبيين است.
2- مستفاد از ظاهر قرآن اين است كه انسان‌هاي كنوني همه از نسل آدم (ع ) و حوا مي‌باشند . هيچ واسطه نسلي ديگري بين آن ها نيست يعني، هر چند انسان‌هاي ديگري پيش از آدم بر زمين زيسته اند، ليكن آنان بين حضرت آدم و انسان‌هاي پس از وي اختلاط نسلي ندارند. بنابراين يا خود حضرت آدم وابستگي نسلي به آن ها دارد و يا ندارد: اگر داشته باشد ديگر انسان‌ها از طريق وي به آنان متصل مي‌شوند. اگر نداشته باشد، هيچ گونه اتصالي بين بني آدم و انسان‌هاي پيش از وي نيست، چه آنكه قرآن فرموده است :
«و بث منهما رجالا كثيرا” و نسائا” خداوند از آن دو (آدم و حوا) مردان و زنان بسياري را منتشر ساخت »، (6). البته در مورد چگونگي انتشار نسل وي، اقوال مختلفي وجود دارد ولي آنچه با آيه انطباق بيش تري دارد و علامه طباطبايي در تفسير الميزان نيز آن را پذيرفته ،ازدواج فرزندان حضرت آدم با يكديگر است. اين مساله هر چند در آغاز بعيد مي‌نمايد، ليكن با توجه به تغيير احكام الهي متناسب با شرايط زماني و مكاني و اعتباري بودن احكام تشريعي، مي‌توان آن را پذيرفت.
3- از نظر منطقي نفي نظريه تكامل لزوما” به معناي دفعي دانستن خلقت نيست چنان كه تبيين به تدريجي بودن خلقت نيز منحصر به نظريه تحول انواع نمي‌باشد. از سوي ديگر آيات قرآن بر اصل تدريجي بودن خلقت دلالت روشن دارند، ولي انطباق آيات آن با نظريه تبدل انواع نيازمند تأويل و دست كشيدن از ظواهر است . تا زماني كه اين نظريه همچنان در بوته نقض و ابرام است، آيات و كنار نهادن ظواهر كتاب آسماني روا نيست.
4- نفي نظريه تحول انواع به معناي ايستا و به كلي غير تكاملي دانستن جهان نيست، بلكه ممكن است كسي اين نظريه را نپذيرد و در عين حال معتقد به پويايي و تكاملي بودن نظام جهان شود، چنان كه فيلسوفان مسلمان پيش از پيدايش اين نظريه در زيست شناسي، حركت تكاملي در سراسر جهان مادي را از نظر فلسفي اثبات كرده بودند.
پي‌نوشت‌ها:
1. جوادي آملي، تفسير موضوعي، ج 14، ص 26.
2. علم و دين، ايان باربور Ian Barbour، ترجمه بهاءالدين خرمشاهي، ص 99 – 141.
3. علي اطلال المذهب المادي، فريد وجدي 13 – 18.
4. علم و دين، ايان باربور، مترجم بهاءالدين خرمشاهي، ص 169 – 244.
5. تفسير الميزان، ج 4، ص 153 – ج 9، ص 8 – ج 16، ص 269.
6. نساء(4) آيه 1.

************************************

از نگاه آموزه هاي اسلامي صحت فرضيه تكامل هيچ منافاتي با مباني كلي فكري و اعتقادي ما نخواهد داشت ؛ هرچند كليساي كاتوليك از گذشته تا حال به شدت با اين فرضيه به مقابله برخاست . پذيرش آن را عين مخالفت با انجيل و مباني خداشناسي دانست ، اما ما مسلمانان هيچ گاه چنين ديدگاهي نداريم ؛ اين نظريه ممكن است از چند جهت با مباني فكري ما در چالش باشد كه به برخي از آن ها اشاره مي كنيم :
* برهان نظم :
برخي ادعا مي كنند اين نظريه برهان نظم را زير سوال مي برد . وجود يك ناظم در پس عالم را انكار مي كند در حالي كه اصلا اين نظريه برهان نظم را خدشه دار نمي کند ، بلکه با كمي تامل در مي يابيم دقيقاً تمام فرايندي که از آن به فرايند تکامل ياد مي شود ، بر اساس نظم پديد آمده است ، يعني بر اساس يک نظم مشخص موجودات تک سلولي به سوي موجودات پيچيده تر و عالي تر رفته اند ، يا بر اساس خاصيت « سلسه واکنش هاي شيمايي » يک خط سير را به طور مشخص طي کرده اند . اين يعني نظم « هماهنگي اجزاي دروني يک مجموعه براي رسيدن به سوي يک هدف» و اين نظم ناظمي را مي طلبد .
*انكار وجود خدا:
مهم ترين ادعاي مخالفان دين دار با نظريه تكامل اين است كه اين نظريه وجود خدا و خالق را در مجموعه عالم ناديده مي گيرد . قايل به خلقت موجودات و انواع بدون وجود خداي خالق در نظام هستي است ، در حالي كه اين نظريه به هيچ وجه وجود خدا و فرايند خلقت را انکار نمي کند .
تنها چيزي که اين نظريه اثبات مي کند آن است که روند پيدايش موجودات عالم به شکل تکاملي ايجاد شده است ، اما اينکه آيا آفريننده اي موجودات را در طريق اين تکامل قرار داده ؟ اين نظريه چيزي بيان نمي کند. معتقديم كه ساختار تكاملي نياز به شعور و ادراکي هدايت كننده دارد ، ضمن آن که مي توان به سراغ موجود تک سولي (يا اولين موجود) رفت که چگونه به وجود آمد. بنابراين اين نظريه هيچ تضادي با اعتقاد به خدا ندارد.
* خلقت انسان ها از آدم و حوا :
ادعاي ديگر مخالفان آن است كه اين نظريه با اعتقاد مشترك همه اديان آسماني مبني بر خلقت نسل بشر از حضرت آدم و حوا منافات دارد ؛ در حالي كه تكامل و پذيرش اجداد حيوانى براى انسان هيچ گونه مخالفتى با اينكه انسان‏هاى موجود همه داراى پدر و مادر واحدى به آدم و حوا باشند ندارد؛ البته در اين صورت اين سوال پديد مى‏آيد كه خود آدم و حوا از تكامل حيوانات ديگر خلق شده‏اند يا هيچ گونه اجداد حيوانى ندارند؟
ظواهر آيات قرآن نظريه دوم است ولى در عين حال اين آيات نفى كلى نظريه ترانسفورميسم را در مورد انسان‏هاى قبل از اين نسل بشر (مانند انسان‏هاى نئاندرتال) نمى‏كند . ممكن است آيات قرآن در مورد آفرينش انسان از خاك چنين تفسير شود كه خاك پس از طي مراحل تكاملي بعد از ميليون ها سال به صورت خلقت كامل انسان درآمده است. همان گونه كه برخي نويسندگان آيات قرآن را با نظريه تكامل تطبيق داده اند.
شهيد مطهري در خصوص اين اشكالات مي گويد :
«اولا گيريم همه اين ها[موجودات] برسد به يك جد و آن جد يك حيوان تك‏سلولى باشد، پس براى اولين بار حيات در روى زمين در يك حيوان‏تك سلولى پيدا شد، او با چه عاملى پيدا شد؟ علم هنوز نتوانسته‏است[نشان دهد]-و بلكه ضد آن را گفته است-كه يك حيوان ‏و لو يك حيوان تك سلولى خود به خود پيدا شود؛ يعنى بدون سابقه‏اشتقاق از يك ذى حيات پيدا شود، و لهذا خود داروين هم كه اين‏ نظريه را گفت ،معتقد بود كه اجداد تمام حيوانات منتهى مى‏شوند. به هفت تا، ولى آن هفت تا ديگر با نفخه الهى به وجود آمده‏اند. خود داروين يك مرد موحدى بوده، مسيحى و خيلى هم معتقد بود، مى‏گويند در حال احتضار هم كتاب مقدس يعنى انجيل را به سينه‏اش‏چسبانده بود و آن را رها نمى‏كرد .
ثانيا :مگر خدا آن وقت‏خالق ماست كه جد اعلاى ما يك‏ انسانى باشد كه آن انسان را خدا دفعتا آفريده باشد؟ آن به اين مطلب ‏ربط ندارد. ما به هر حال مخلوق خدا هستيم. قرآن كه مى‏گويد خدا شما را خلق كرد ،مى‏گويد شما ببينيد يك نطفه بوديد در رحم،خدا نطفه را علقه كرد و علقه را مضغه كرد، بعد مضغه را تبديل به عظام‏ كرد، عظام را گوشت پوشاند، چنين و چنان كرد(خلقت).
همين‏خلقت تدريجى ما در رحم مادر و[اينكه]بعد در بيرون به صورت‏جنينى هستيم كه دائما بزرگ مى‏شود[نشان مى‏دهد كه]در حال‏خلق شدن هستيم، بلكه به قول عرفا عالم دائما در حال خلق شدن‏است. اگر چنين مى‏بود كه خدا يك دفعه عالم را خلق كرده و العياذبالله كنار رفته و ديگر چيز جديدى رخ نمى‏دهد، در عالم آب از آب‏ تكان نمى‏خورد، هيچ تغييرى پيدا نمى‏شد، ولى اينكه عالم دائما در گردش و حركت است و همه چيزش-از جوهرش و از عرضش‏ همواره فانى مى‏شود و حادث مى‏شود، اين همان معناى اين است كه ‏عالم هميشه در حال خلق شدن است.
از نظر خالقيت‏خدا و از نظرتوحيد، هيچ تفاوتى نمى‏كند كه انواع موجودات دفعتا به وجود آمده باشند يا انواع ‏از يكديگر اشتقاق يافته باشند،يعنى نظريه داروين همان اندازه يك‏نظريه توحيدى است كه نظ‏ريه غير داروين توحيدى بوده»(1)
در مورد عمر زمين هم بايد گفت كه اصولا در منابع ديني ما در خصوص عمر زمين سخني به ميان نيامده و اين امر از منظر دانشمندان طبيعي و زمين شناسان هر مقدار باشد تضاد و تنافي با منابع ديني ما ندارد .
در خصوص ديدگاه هاي داوكينز نقد و تحليل هاي بسياري منتشر شده است و ارائه نظر در مورد ديدگاه هاي خاص اين بي خدا نيازمند مطالعه دقيق اين اثر وي است كه فعلا براي ما مقدور نشده است ؛ اما به طور كلي مي توان گفت كه داوكينز مروج ديدگاه هاي زيست شناسانه داروين است و در اين مسيرنتايج آته ايستي خود را مي گيرد ؛ در هر حال ما اصل ديدگاه تكاملي داروين را مي توانيم بپذيريم اما نتايجي كه داوكينز از آن ها مي گيرد به هيچ وجه قابل قبول نيست .داروینیسم و اسلام

پي نوشت :
1. استاد مرتضى مطهرى، آشنايى با قرآن ،ج 4 ،ص 213 .

با توجه به عدم امکان پاسخگویی در بخش نظرات لطفا سوالات خود را در سامانه «ارسال پرسش» یا بخش «پاسخگویی آنلاین» مطرح نمائید

درباره ما

کلیه حقوق متعلق به مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی می باشد ©

” + obj.innerHTML + “

”
winPreview window.open(“”, “winPrint”, “width8,height5, menu, toolbar, status,scrollBars1”)
winPreview..write(strContent)
winPreview.print
}
else {
// alert(“Page does not contain print page!”)
window.print
}
}

1